投稿者：鬼滅の言 この「菩薩」が、人間存在の最高の発展段階であり、同時に出発点でもある。人間と動物とを区別する自我意識は、この段階にまで深められ、高められていかなければならない。（中略）こうした内面的な意味で、人間はもう […]

考えてみましょう。 なぜ、日蓮大聖人は身延に入山したのでしょう。 なぜ、文永11年から弘安5年までの九ヶ年、53歳より61歳の間、最後の旅に出るまで身延山に留まったのでしょう。 なぜ、わざわざ、あの、人里離れた山の中に行 […]

弘安3年3月、日蓮大聖人は一幅の曼荼羅を顕します。 立正安国会の「御本尊集」No81、顕示年月日は「弘安三年太才庚辰三月」で、讃文には「仏滅度後二千二百二十余年之間　一閻浮提之内未曾有大漫荼羅也」とある御本尊です。大聖人 […]

◇妙法蓮華経の国・・・どのような国なのでしょうか? 上野殿母御前御返事　弘安3年(1280)10月24日 故七郎五郎殿は当世の日本国の人人にはにさせ給はず。をさなき心なれども賢き父の跡をおひ御年いまだはたちにも及ばぬ人が […]

投稿者：鬼滅の言 ただ、ここで考えなくてはならないのは、虚空会だけでなく、二処三会という法華経全体の流れが、何を表そうとしているかです。（中略）前霊鷲山会→虚空会→後霊鷲山会という流れは、いわば「現実→悟りの世界→現実」 […]

富士一跡門徒存知の事 彼の五人一同の義に云く、聖人御作の御書釈は之無き者なり。縦令少少之有りと雖も或は在家の人の為に仮字を以て仏法の因縁を粗之を示し、若は俗男俗女の一毫の供養を捧ぐる消息の返札に施主分を書いて愚癡の者を引 […]

立正安国論は内容もさることながら、十問九答の問答形式という構成から何が学べるでしょうか。 日蓮大聖人の仏法は問答、即ち対話の仏法であるということ。 仏法には仏法で応答するということ。 仏法に世法・国法で対するのは日蓮仏法 […]

日蓮大聖人入滅後の弘安5年(1282)10月16日、日興上人の記した「宗祖御遷化記録」冒頭の記述には感慨が込み上げてまいります。 宗祖御遷化記録　(西山本門寺蔵) 一　弘長元年　辛酉　五月十二日　伊豆国被流　御年四十 預 […]

日蓮大聖人が数多く顕した曼荼羅本尊の中で、特に通称・伝法御本尊は完成形ではないかと思われるような見事な「姿」です。 「姿」というのは、伝法御本尊の流麗な筆遣いは日蓮その人の魂だけではなく、人物までが妙法となり語りかけてい […]

日興上人 10代で日蓮大聖人の門弟となり、20代で師匠の佐渡配流にお供して、30代で富士日蓮法華衆を誕生せしめる妙法弘通に奮闘し、それが熱原の法難となり師の出世の本懐へと至る。 40半ばで身延を離山し、大石寺を創建して5 […]